PORTAFOLIO DE SOCIOLOGIA: ANEXOS (LECCIONES, TRABAJOS, TAREAS Y MAS...)

ANEXOS

LIDERES SOCIALES

Moisés

Profeta y legislador de Israel cuyas acciones están descritas en el libro del Éxodo (siglo xiii a. C.?).

De haber existido, Moisés sería un personaje de origen desconocido, criado en la corte de los faraones (su nombre es egipcio y la leyenda habla de un niño abandonado y salvado de las aguas del Nilo). Parece ser que, hacia 1230 o 1250 a. C., Moisés se retiró a meditar al Sinaí, donde creyó recibir un mensaje divino que le ordenaba liberar a los judíos refugiados en Egipto y sometidos a duras condiciones de cautiverio. Consiguió unificar a varios clanes hebreos partidarios de regresar a Palestina e iniciar con ellos un largo viaje hacia la «Tierra Prometida», huyendo de la persecución del faraón egipcio Ramsés II.

Pertenecía a la tribu de Leví, hijo se Amar y Jocabed, nace en Egipto, en la época en que Israel era allí esclavo. Su madre lo esconde de los egipcios y le salva de la muerte, poniéndolo en una canasta que deposita en el rio Nilo, la hija del Faraón lo encuentra y lo adopta. Los primeros ocho años es educado por los hebreos incluidos su padres. Como heredero al trono de Faraones educado para ser gobernante de los egipcios, donde se levanta soberbio, altivo, iracundo y orgulloso. Por matar a un egipcio que maltrataba a un israelita, tiene que huir de Egipto al desierto, es acogido en el hogar de un sacerdote madianita, se casa con una hija del sacerdote, y se convierte en pastor de ovejas. Andando por el desierto ve una zarza que no se consumía y fue a investigar que pasaba, tenía un carácter reactivo, reaccionaba ante las circunstancias, a aquí el Señor se le rebela como el Dios de sus padres y le pide que saque de Egipto a su pueblo, y Moisés regresa junto a Aarón y comunica a Faraón el pedido del Señor, aquí empieza su liderazgo para el que sin saber había sido preparado en dos etapas, la primera con los egipcios, con quienes adquiere conocimientos para ser un gran líder de Egipto, y la segunda por igual cantidad de años en el desierto donde desarrolla humildad, paciencia, compasión, presencia, cualidades necesarias para ser un líder exitoso; en Moisés vemos un personalidad sobresaliente, moldeada por Dios, preparado con un propósito Moisés ha sido catalogado como el más grande líder judío, pues puso en movimiento el éxodo; se le reconoce como Profeta, pues Dios hablaba al pueblo a través de él y Legislador, registro los 10 mandamientos, autor del Pentateuco. Fue Príncipe, pastor, y líder de los israelitas. De su esposa Séfora tuvo dos hijos Gersón y Eliezer. No pudo entrar a la tierra prometida por su desobediencia a Dios, pero desde el monte Nebo la puede ver. Moisés muere a la edad de 120 años.

Espartaco

Su nombre era Espartaco, era tracio y nació siendo un hombre libre.

En la montañosa Tracia (que comprende las actuales Bulgaria, Grecia y Turquía occidental) los hombres de baja condición que querían salir adelante acababan indefectiblemente sirviendo en el poderoso ejército romano. Espartaco fue uno de esos hombres, y fue entrenado según las tácticas militares romanas de la época. Aquella circunstancia sería clave en su futuro y también en su destino: obligado a luchar contra su propio pueblo, Espartaco desertó. No tardó en ser capturado, y tanto él como su mujer fueron vendidos como esclavos.

atacarles por la retaguardia. El inexperto pretor que mandaba las milicias no había fortificado el campamento ni establecido guardias adecuadas. La victoria para Espartaco fue total. La noticia de la victoria sorprendió más que inquietó a los senadores de la ciudad eterna. Sin embargo, dio a miles de esclavos en toda Italia una esperanza de libertad. Muy pronto miles de ellos se unieron al nutrido grupo de rebeldes.

Espartaco llevo a cabo una táctica de supervivencia, parecida a una guerra de guerrillas. Su único objetivo era alcanzar la libertad, pero mientras debía aprovisionar a lo que eran ya varios miles de esclavos y trazar un plan para escapar de las garras romanas.

Los pillajes eran el único modo de aprovisionamiento para los rebeldes, y con cada granja y cada pueblo saqueado decenas y decenas de esclavos liberados o huidos se unían al que ya era un ejército rebelde en toda regla. Pero por supuesto Roma no iba a permitir que sus posesiones huyeran así como así.

Por dos veces envió Roma a sus tropas, y por dos veces fueron derrotadas. Espartaco había creado un eficaz sistema de entrenamiento, y los inexpertos reclutas enviados desde Roma no fueron rivales para los curtidos esclavos y gladiadores. Una vez llegado el invierno, las tropas esclavas se acuartelaron mientras se preparaban para las nuevas luchas de la primavera.

La hipótesis más generalizada es que gran parte de los seguidores de Espartaco se negaron a marchar hacia el norte. Las causas tal vez pudieran ser otras, pero sea mito o realidad, la imagen romántica del líder que decide permanecer junto a su familia, su pueblo, los esclavos que le han acompañado tan fielmente, es irresistible. Un hombre que anhelando la libertad se ha enfrentado a la potencia más grande de su tiempo, renuncia a ella por fidelidad a los suyos. Heroicismo en estado puro. Ya que si los acontecimientos se desarrollaron de esa manera, Espartaco sabía perfectamente que regresar al sur era un suicidio. Las posibilidades de sobrevivir eran muy remotas.

Ya no quedaban más recursos ni vías de escape, sólo cabía luchar. Vencer o morir. Como prueba de su determinación, Espartaco crucificó a un prisionero romano frente a las líneas de Craso. La crucifixión era un castigo aplicado sólo a esclavos, por lo que crucificar a un ciudadano era una gran ofensa. Estaba claro que no había vuelta atrás.

Era obvio que todo estaba perdido. Concluidos varios de los conflictos externos, dos competentes generales romanos se dirigían a toda velocidad hacia Italia. Mientras el tiempo apremiaba, Espartaco logró quebrar las defensas romanas y huir hacia Bríndisi. Pero Craso reaccionó rápidamente e interceptó a los rebeldes en Luciana. Reforzado con las veteranas legiones venidas del extranjero, la batalla que se libró a continuación significó una masacre para las tropas rebeldes. El propio Espartaco, cuyo cadáver nunca fue localizado, sucumbió probablemente en la batalla. El sueño de la libertad había terminado.

Aun así, el nombre de Espartaco se convirtió en sinónimo de rebeldía, de lucha por la libertad y por la igualdad entre los hombres. Su leyenda ha servido durante siglos a las causas y rebeliones (tanto personales como colectivas) que se han producido desde entonces, y ha quedado impresa en la memoria colectiva de la mayoría de ciudadanos libres de este mundo.

TRABAJO EN GRUPO

UNIVERSIDAD LAICA ELOY ALFARO DE MANABÍ.

CURSO DE NIVELACIÓN.

TRABAJO DE CLASES:

“CORRIENTES FILOSÓFICAS”

“REVOLUCIÓN FRANCESA”

“REVOLUCIÓN SOCIAL”

VÍCTOR LUIS GARCÍA ZAMBRANO.

KELVIN JOSUÉ SOLÓRZANO CEDEÑO.

MARÍA FERNANDA ZAMBRANO ANCHUNDIA.

STEPHANIE LILIANA ZAMBRANO CHÁVEZ.

CINTHYA MONSERRATE ZAMBRANO SALAZAR.

MANTA, 17 DE JUNIO DEL 2013.

ÍNDICE.

Potada…………………………………………………………………………………1

Índice……………………………………………………………………………………2

Introducción…………………………………………………………………………….3

Corrientes Filosóficas…………………………………………………………………4

Revolución Francesa………………………………………………………………….7

Revolución Social…………………………………………………………………….10

Conclusión…………………………………………………………………………….13

INTRODUCCIÓN.

En las Corrientes Filosóficas se demuestra que a lo largo de la Historia se han ido conformando diversas corrientes, formas y maneras de filosofar. En todas las ramas de la Filosofía hay autores que tienen opiniones irreconciliables. La ilusión de expresar algo,constituye sin embargo la riqueza de esta disciplina. Así como la humanidad sería más pobre en el caso que el mundo se hablara un único idioma, se practicara una misma religión o hubiera una sola ideología política, del mismo modo la Filosofía sería más pobre si entre los filósofos hubiera unanimidad. En este trabajo se presentan de manera clara y concisa los aportes que han hecho algunas corrientes de pensamiento en las distintas ramas de la Filosofía.

En el caso de La Revolución Francesa se puede manifestar que es un evento histórico que marco el fin de una época rudimentaria y le dio pie a una nueva etapa de la historia. Esta etapa refleja los cambios de la sociedad, por ende un mejor estilo de vida para la humanidad; también está influenciada por la nueva manera de pensar de las personas, es decir, libertad de expresar nuestras ideas y opiniones de manera adecuada y responsable. Se dejaron en la entelequia viejas ideas de opresión, explotación y discordias para así poder crear una nueva manera de vivir y gobernar con una manera más justa y equitativa, todo esto con el objetivo de satisfacer a la población en general de servicios y beneficios.

En la parte de La Revolución Social se estudiara el derrumbe del capital por el que estaba transitando toda Latinoamérica, por ello la pobreza, la inseguridad, la politiquería y la falta de ánimo productivo de sus pobladores, lo que ocasiono la Ruina Económica ineludible, por aquello se forma el Sistema Socialista que establece la propiedad social a cada uno de los medios de producción existente en esa época hasta los actuales y aniquilando todas las formas de propiedad privada que pertenecían al extinto capitalismo.

CAPÍTULO I.

CORRIENTES FILOSÓFICAS.

Las corrientes filosóficas son las distintas disciplinas que se aplican según la cultura en la que se vive, a lo largo de la historia de la Filosofía se han ido conformando diversas corrientes y escuelas, en todas las ramas de la Filosofía hay autores que tienen opiniones irreconciliables. Dichas corrientes se fueron formando en los distintos periodos de nuestra historia, teniendo hoy en día disciplinas complejas y otras no tanto como el idealismo, el realismo y el dogmatismo, los cuales se encuentran entre innumerables corrientes conocidas y otras desconocidas, formando estas las culturas actuales y con estas los modelos religiosos, sociales y económicos que nos rigen en la actualidad.

Aunque no parezca, las culturas no mueren, solo evolucionan conforme lo hacen las corrientes filosóficas. Por lo general lo hacen cuando la cultura comienza a decaer, todas las culturas antiguas sucumbieron ante las actuales evolucionando y no sería raro esperarse que algún día la cultura global actual también lo haga a una más adaptada a un ambiente de su actualidad. Si se ve el punto de vista de las religiones, todas tienen similitudes, las religiones antiguas, como por ejemplo la griega tiene como su figura o dios principal a Zeus mientras que los demás dioses quedaban en un plano semi-secundario, las religiones actuales, o por lo menos la mayoría de ellas ven como una figura principal a Dios, los dioses o figuras secundarias en este caso serían los ángeles y arcángeles, los sacerdotes serial reemplazados por los curas y las Isis por las monjas. Si se analiza detalladamente, se puede decir que todas las culturas y por ende sus religiones provienen de una fuente común con variaciones, casi todas las religiones utilizan el modelo de Dios principal y otros secundarios que pueden ser desdoblamientos de este, otro ejemplo seria la cultura japonesa posee muchos dioses que en japonés son nombrados como Kami, que traducido seria dios, pero emplean un término que es Kami Sama para referirse a un dios principal siendo Sama una especie de prefijo designado a una persona que posea más autoridad que las demás. Partiendo de esta base podemos decir que todas las culturas devienen de una sola y que ese dios principal y los secundarios pueden ser todos los mismos siendo Dios el mismo Buda, Zeus y otros dioses de la antigüedad pero desde un punto de vista diferente.

EDAD ANTIGUA.

Políticas Sociales.

En la Grecia antigua fue donde por primera vez se vio una separación de la religión y la política, estos eran muy religiosos, mas sin embargo estos veían a sus dioses como figuras casi humanas y no como dioses en sí, pareciéndose su culto a un modelo, en la Grecia antigua fue donde por primera vez se vio una separación de la religión y la política. No es que los griegos no fueran religiosos: tenían una gran cantidad de dioses y muchos rituales, pero sus dioses eran sólo algo más que hombres, y su culto se parecía más a un ministerio de relaciones exteriores que a una adoración estática y temerosa.

Los primeros intentos de reflexión política secular estuvieron muy influidos por esa versión de la matemática cargada de significación metafísica que caracterizó a Pitágoras y sus discípulos, que en este campo verdaderamente no obtuvieron resultados dignos de destacar.

Los primeros filósofos políticos propiamente dichos fueron los sofistas, en el siglo quinto antes de la era cristiana. Fueron los intelectuales de su tiempo, altaneros y engreídos, que se enorgullecían de su emancipación respecto de la religión tradicional y de la moral convencional. Rechazaban el patriotismo y los deberes de la ciudadanía, y planteaban una libertad individual sin trabas y un libre pensamiento. Los sofistas enseñaban que el Estado es de origen convencional y contractual; que las leyes expresan una relación de fuerzas desprovista de toda sacralidad, y que el derecho se identifica con el poder. Su imagen individual, de intelectuales desencantados, ciertamente lúcidos en muchas observaciones y hasta simpáticos en su individualismo anárquico y un tanto cínico, se eclipsaba ante las consecuencias prácticas graves que podía tener la generalización de sus teorías, que cuestionaban las bases implícitas de la ciudad misma y el conformismo social de la mayoría de sus habitantes. Sus ideas, potencialmente subversivas, convocaron al campo de la controversia a un pensador incomparablemente más valioso y profundo que ellos: Sócrates quien, con su inimitable dialéctica mostró la falsedad de sus argumentos y enseñó el carácter natural y necesario del Estado, el fundamento inmutable y sagrado de la Ley, la necesaria sujeción del Poder al Derecho, la primacía de la Sociedad sobre el Individuo y el derecho social a exigir los servicios del hombre más sabio y mejor para su gobierno, como una cruel ironía, este hombre sabio y prudente fue acusado de impiedad y condenado a muerte por el ignorante y fanático Demos de Atenas, mientras los sofistas seguían difundiendo sus ideas disolventes, en muchos casos ya convertidas enotécnicas apropiadas para el éxito político momentáneo.

PLATÓN.

Nació en Atenas, siendo su verdadero nombre Abrastoles, Platón no era más que un mote de la época que significa ancho de espaldas, nombre con el cual fue inmortalizado, perteneció a una clase social acomodada, lo que le permitió recibir una educación esmerada en diversas materias: literatura, gimnasia, música, pintura y poesía. Inició sus estudios filosóficos con Cratilo, un discípulo de Heráclito y los perfeccionó, a partir de los 20años. Con Sócrates, este fue discípulo de Platón y recibió su influencia hasta un punto tal que ha sido difícil decidir cuáles de sus aportaciones filosóficas son originales y cuáles son obra de su maestro. Platón fue animado por la muerte de Sócrates, como su discípulo durante los últimos ocho años de la vida de Sócrates, y que dio a conocer y desarrolló en sus "Diálogos" las ideas de su Maestro, aunque quizás nunca sabremos realmente cuál fue el aporte de uno y otro a la construcción de esa verdadera columna vertebral de la filosofía occidental, Los principios fundamentales de la filosofía platónica son: que el fin supremo de la existencia es la virtud, que la virtud es sinónimo de conocimiento, y que el intelecto, órgano del conocimiento, es el factor dominante en el hombre. Platón aplicó tales principios en sus tres diálogos políticos: la república, el político y las leyes, con la finalidad de crear una mejor visión política para las gentes. Tras la muerte de Sócrates, Platón se dedicó a viajar por el mundo conocido: en Egipto y Cirené entró en contacto con el saber matemático y astronómico de su tiempo: en la Magna Grecia pasó algún tiempo con una secta de pitagóricos, y en sus tres viajes a Sicilia trató de crear un régimen político en el que experimentar sus teorías sobre el Estado, expuestas en su obra La República, pero sin conseguir resultados positivos. Platón se inspiró por cuatro grandes filósofos: de Pitágoras adoptó elementos del orfismo, la tendencia religiosa, la creencia en la inmortalidad del alma humana y el tono sacerdotal. De Parménides aprendió que la auténtica realidad es eterna, inmutable e intemporal, y que el cambio que parece captar nuestros sentidos corporales no es más que eso, apariencia, e ilusión. De Heráclito extrajo la visión crítica del inmovilismo parmenídeo, el dinamismo Heráclito afirma que nada es permanente en el mundo.

ARISTÓTELES.

Nació en Estagira, hijo del médico de cabecera del rey Amintas de Macedonia A los 18 años entró en la Academia platónica, y en ella permaneció durante dos décadas hasta la muerte de Platón. En el año 342 a C. fue llamado por el rey Filipo de Macedonia para que se encargara de la educación de su hijo Alejandro Magno. En el año 335AC regresó a Atenas y fundó su propia escuela, llamada El Liceo, esto por estar en la plaza Apolo Licio.Los Escritos de Aristóteles se dividieron en dos grupos: Los exotéricos: destinados a la publicidad (la mayoría se han perdido).Los esotéricos o acromáticos: usados como apuntes de clases en el Liceo, fueron publicados casi todos tres siglos después de su muerte.Las ideas lógicas más relevantes de Aristóteles se encuentran en su obra Analíticos. En ella concibe a la lógica como un análisis, y en este sentido la compara con la anatomía.

La Lógica:Mientras la ciencia anatómica sería un análisis de los cuerpos, la ciencia lógica sería un análisis del pensamiento o del medio con el que se expresa este pensamiento yel lenguaje. Aristóteles descubrió que el pensamiento y el lenguaje poseen una estructura interna similar a la de la materia. Así, desmenuzó el espíritu humano y extrajo tres elementos fundamentales, los cuales son el concepto, el juicio, y el raciocinio.

El Concepto: Es la representación intelectual abstracta de un objeto. El hombre conoce las cosas que le rodean de una manera sensible por ejemplo este monte, esta silla, este hombre; pero tiene una facultad que le permite prescindir de las características concretas accidentales de los objetos y referirse a sus aspectos esenciales, es decir, le permite saber qués el monte, la silla, el hombre, esto entre otras cosas. Estos aspectos esenciales constituyen la idea o el concepto. Aristóteles clasificó los conceptos en 10 grupos distintos, una sustancia y nueve accidentales las cuales son:Cualidad, cantidad, relación, tiempo, lugar, acción, pasión, estado y posición.

El Juicio:Cuando se unen dos o más conceptos para obtener un enunciado acerca dela realidad, se forma un juicio. Un juicio es verdadero cuando se adecua con la realidad, es decir cuando los dos conceptos que se unen en el juicio se refieren a dos objetos efectivamente relacionados en la realidad.

El Raciocinio:Es aquella forma lógica que consiste en inferir un juicio desconocido a partir de otros conocidos. Hay dos clases de raciocinios, los deductivos; que a partir de una afirmación universal deducen una afirmación particular, y los inductivos; que siguen el camino inverso, van de la recolección de datos particulares a la afirmación de una verdad universal.

CAPÍTULO II.

REVOLUCIÓN FRANCESA.

La Revolución francesa fue un conflicto social y político, con diversos periodos de violencia, que convulsionó Francia y, por extensión de sus implicaciones, a otras naciones de Europa que enfrentaban a partidarios y opositores del sistema conocido como el Antiguo Régimen. Se inició con la auto proclamación del Tercer Estado como Asamblea Nacional en 1789 y finalizó con el golpe de estado de Napoleón Bonaparte en 1799.

Si bien la organización política de Francia osciló entre república, imperio y monarquía constitucional durante 71 años después de que la Primera República cayera tras el golpe de Estado de Napoleón Bonaparte, lo cierto es que la revolución marcó el final definitivo del absolutismo y dio a luz a un nuevo régimen donde la burguesía, y en algunas ocasiones las masas populares, se convirtieron en la fuerza política dominante en el país. La revolución socavó las bases del sistema monárquico como tal, más allá de sus estertores, en la medida en que lo derrocó con un discurso capaz de volverlo ilegítimo.

Antecedentes.

Los escritores del siglo XVIII, filósofos, politólogos, científicos y economistas, denominados philosophes, y desde 1751 enciclopedistas, contribuyeron a minar las bases del Derecho Divino de los reyes. Pero ya en el racionalismo de René Descartes podría quizá encontrarse el fundamento filosófico de la Revolución. De este modo, la sola proposición «Pienso, luego existo» llevaría implícito el proceso contra Luis XVI.

La corriente de pensamiento vigente en Francia era la Ilustración, cuyos principios se basaban en la razón, la igualdad y la libertad. La Ilustración había servido de impulso a las Trece Colonias norteamericanas para la independencia de su metrópolis europea. Tanto la influencia de la Ilustración como el ejemplo de los Estados Unidos sirvieron de «trampolín» ideológico para el inicio de la revolución en Francia.

Causas.

En términos generales fueron varios los factores que influyeron en la Revolución: un régimen monárquico que sucumbiría ante su propia rigidez en el contexto de un mundo cambiante; el surgimiento de una clase burguesa que nació siglos atrás y que había alcanzado un gran poder en el terreno económico y que ahora empezaba a propugnar el político; el descontento de las clases populares; la expansión de las nuevas ideas ilustradas; la crisis económica que imperó en Francia tras las malas cosechas agrícolas y los graves problemas hacendísticos causados por el apoyo militar a la Guerra de Independencia de los Estados Unidos. Esta intervención militar se convertiría en arma de doble filo, pues, pese a ganar Francia la guerra contra Gran Bretaña y resarcirse así de la anterior derrota en la Guerra de los Siete Años, la hacienda quedó en bancarrota y con una importante deuda externa. Los problemas fiscales de la monarquía, junto al ejemplo de democracia del nuevo Estado emancipado precipitaron los acontecimientos.

Desde el punto de vista político, fueron fundamentales ideas tales como las expuestas por Voltaire, Rousseau o Montesquieu (como por ejemplo, los conceptos de libertad política, de fraternidad y de igualdad, o de rechazo a una sociedad dividida, o las nuevas teorías políticas sobre la separación de poderes del Estado). Todo ello fue rompiendo el prestigio de las instituciones del Antiguo Régimen, ayudando a su desplome.

Desde el punto de vista económico, la inmanejable deuda del Estado fue exacerbada por un sistema de extrema desigualdad social y de altos impuestos que los estamentos privilegiados, nobleza y clero no tenían obligación de pagar, pero que sí oprimía al resto de la sociedad. Hubo un aumento de los gastos del Estado simultáneo a un descenso de la producción agraria de terratenientes y campesinos, lo que produjo una grave escasez de alimentos en los meses precedentes a la Revolución. Las tensiones, tanto sociales como políticas, mucho tiempo contenidas, se desataron en una gran crisis económica a consecuencia de los dos hechos puntuales señalados: la colaboración interesada de Francia con la causa de la independencia estadounidense (que ocasionó un gigantesco déficit fiscal) y el aumento de los precios agrícolas.

El conjunto de la población mostraba un resentimiento generalizado dirigido hacia los privilegios de los nobles y del alto clero, que mantenían su dominio sobre la vida pública impidiendo que accediera a ella una pujante clase profesional y comerciante. El ejemplo del proceso revolucionario estadounidense abrió los horizontes de cambio político entre otros.

Contexto.

Desde la Fiesta de la Federación hasta la Fuga de Varennes:

Los electores habían escogido a los miembros de los Estados Generales por un periodo de un año, pero de acuerdo al Juramento del Jeu de paume, los miembros del Tercer Estado, también llamados los «comunes», acordaron no abandonar la Asamblea en tanto no se hubiera elaborado una Constitución.

Durante 1790 se produjeron movimientos anti-revolucionarios, pero sin éxito. En este periodo se intensificó la influencia de los «clubes» políticos entre los que destacaban los Jacobinos y los Cordeliers. En agosto de 1790 existían 152 clubes jacobinos.

A principios de 1791, la Asamblea consideró introducir una legislación contra los franceses que emigraron durante la Revolución (émigrés). Se pretendía coartar la libertad de salir del país para fomentar desde el extranjero la creación de ejércitos contrarrevolucionarios, y evitar la fuga de capitales. Mirabeau se opuso rotundamente a esto. Sin embargo, el 2 de marzo de 1791 Mirabeau fallece, y la Asamblea adopta esta draconiana medida.

El 20 de junio de 1791, Luis XVI, opuesto al curso que iba tomando la Revolución, huyó junto con su familia de las Tullerías. Sin embargo, al día siguiente cometió la imprudencia de dejarse ver, fue arrestado en Varennes por un oficial del pueblo y devuelto a París escoltado por la guardia. A su regreso a París el pueblo se mantuvo en silencio, y tanto él como su esposa, María Antonieta, sus dos hijos (María Teresa y Luis-Carlos, futuro Luis XVII) y su hermana (Madame Elizabeth) permanecieron bajo custodia.

Cambios Sociales.

La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano:

Uno de los acontecimientos con mayor alcance histórico de la revolución fue la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano. En su doble vertiente, moral (derechos naturales inalienables) y política (condiciones necesarias para el ejercicio de los derechos naturales e individuales), condiciona la aparición de un nuevo modelo de Estado, el de los ciudadanos, el Estado de Derecho, democrático y nacional. Aunque la primera vez que se proclamaron solemnemente los derechos del hombre fue en los Estados Unidos (Declaración de Derechos de Virginia en 1776 y Constitución de los Estados Unidos en 1787), la revolución de los derechos humanos es un fenómeno puramente europeo. Será la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano francesa de 1789 la que sirva de base e inspiración a todas las declaraciones tanto del siglo XIX como del siglo XX.

El distinto alcance de ambas declaraciones es debido tanto a cuestiones de forma como de fondo. La declaración francesa es indiferente a las circunstancias en que nace y añade a los derechos naturales, los derechos del ciudadano. Pero sobre todo, es un texto temporal único, separado del texto constitucional y, por tanto, con un carácter universal, a lo que hay que añadir la brevedad, claridad y sencillez del lenguaje. De ahí su trascendencia y éxito tanto en Francia como en Europa y el mundo occidental en su conjunto.

CAPÍTULO III.

REVOLUCIÓN SOCIAL.

América Latina se encuentra en un verdadero proceso de ruina económica, asistimos a mucho más que el derrumbe del nacionalismo burgués, es el derrumbe del capital, comenzando por el tequilazo en México, salvado financieramente por su poderoso vecino en vista de la inminencia del peligro a su lado y terminando en la actualidad en un caso extremo El Argentinazo. El espectro de la crisis económica también recorre, con diferentes grados de agudeza a los otros países sudamericanos: así vemos el fracaso en escasos meses de las promesas de Toledo en Perú, hace no mucho tiempo la devaluación de real en Brasil. Por otro lado está el fracaso de las respuestas políticas burguesas y de las alternativas movimientistas y de partidos que pretenden sustituir o tomar atajos democratiza tés como Los movimientos indígenas de Bolivia y Ecuador, las ocupaciones de tierra del MST brasileño.

Hace algunos años, la vía parlamentarista y pacífica de Allende, El frente amplio uruguayo, de los cuales todavía hoy sufrimos las consecuencias, así también vivimos hoy, la política pro-conciliadora y burguesa del las FARC y el ELN en Colombia, la alternativa tipo foro de Porto Alegre donde se demuestra el servilismo hacia el gran capital y su incapacidad para luchar y mucho menos para alcanzar las mínimas y elementales reivindicaciones de las masas, por último, el patético caso de Lula asintiendo la política del FMI, todas son expresiones que llevan a la derrota, al desgaste y la frustración al pueblo latinoamericano siempre con la “ayuda” e intervención de por medio, del imperialismo USA. El camino correcto es el camino de la construcción del partido revolucionario. Para llevar a cabo a la lucha al lado de las masas, es obvio, partir de las experiencias particulares, su inserción en la realidad mundial mediante la llamada globalización a través del marxismo como arma para plasmar el programa y la organización expresado esto en el partido revolucionario de la clase obrera que puede ejecutar las tareas pendientes tanto nacionales, como las de su misma clase, erigiéndose en caudillo de la nación oprimida para luego continuar en conjunto con los compañeros de clase de los otros países emprender la solución de los problemas particulares del sub continente. Las enseñanzas magistrales son las Asambleas Populares y los cortes de rutas piqueteros de la Argentina, que junto a la movilización que instauro en el poder a Chávez en Venezuela, son expresiones del movimiento latinoamericano que como un todo insurge contra la caducidad de la burguesía nacional.

EL SOCIALISMO.

Es la teoría, doctrina o práctica social que promueve la posesión pública de los medios de producción y un control colectivo y planificado de la economía en pro del interés general de la sociedad. El socialismo puede ser no-estatal mediante la propiedad comunitaria en un sentido amplio, o estatal a través de la nacionalización y la planificación económica de la producción. En un sistema socialista, al establecerse la propiedad social de los medios de producción, desaparece cualquier forma de propiedad privada de los bienes de capital y con esta el capitalismo como forma de apropiación del trabajo asalariado, que supone en la teoría marxista una forma de explotación por vía económica. Siendo el capitalismo la última sociedad con clases dentro de la secuencia histórica de los modos de producción de Marx,esto comportaría a su vez la desaparición de las clases sociales que son generadas por los diferentes orígenes del ingreso, dando así por superada la lucha de clases como motor histórico.A diferencia de lo que sucede con el concepto de comunismo, en el cual la contribución a la producción común es libre y no planificada mientras que el consumo se viven común, la palabra socialismo describe la organización colectiva de la producción y la distribución en tanto el consumo permanece siendo particular.

El socialismo del siglo XXI.

El modelo de Estado socialista del socialismo del siglo XXI es un socialismo revolucionario que bebe directamente de la filosofía y la economía marxista, y que se sustenta en cuatro ejes: el desarrollismo democrático regional, la economía de equivalencias, la democracia participativa y las organizaciones de base. El Socialismo del Siglo XXI se funda en la visión de Karl Marx sobre la dinámica social y la lucha de clases. Dieterich autor del primer libro sobre el Socialismo del Siglo XXI, profundiza la teoríamarxista y la actualiza en el mundo de hoy, incorporando los avances del conocimiento, las experiencias de los intentos socialistas, develando sus limitaciones, entregando propuestas concretas tanto en la economía política como en la participación democrática de la ciudadanía para construir una sociedad libre de explotación. Resumiendo, el socialismo del siglo XXI supone que es necesario un reforzamiento radical del poder estatal democráticamente controlado por la sociedad para avanzar el desarrollo. En el marco de la Revolución Bolivariana, el presidente Chávez ha señalado que para llegar a este socialismo habrá una etapa de transición que denomina como Democracia Revolucionaría. Hugo Chávez expresó ³Hemos asumido el compromiso de dirigir la Revolución Bolivariana hacia el socialismo y contribuir a la senda del socialismo, un socialismo del siglo XXI que se basa en la solidaridad, en la fraternidad, en el amor, en la libertad y en la igualdad´ en un discurso a mediados de 2006.

Nuevo orden mundial.

La expresión nuevo orden mundial´ se ha usado para referirse a un nuevo período dela historia pretendiendo de este modo que hay pruebas de cambios dramáticos en las ideologías políticas y en el equilibrio de poderes. El primer uso de esta expresión apareceen el documento de los catorce puntos del Presidente Wilson haciendo un llamado después dela primera guerra mundial para la creación de la Liga de Naciones, antecesora delas Naciones Unidas. La frase fue usada con cierta reserva al final de la segunda guerra mundial cuando se describían los planes para la creación de las Naciones Unidas y los Acuerdos de Bretton Woods debido a la asociación negativa resultante del fracaso de la Liga de Naciones. El uso más amplio y reciente de esta expresión se origina sobre todo con el final de la Guerra Fría. Los presidentes Michael Gorbachev y George H. W. Bush usaron el término para tratar de definir la naturaleza de la posguerra fría y el espíritu de cooperación que se buscaba materializar entre las grandes potencias.

La Globalización.

Es un proceso económico, tecnológico, social y cultural a gran escala, que consiste en la creciente comunicación e interdependencia entre los distintos países del mundo unificando sus mercados, sociedades y culturas, a través de una serie de transformaciones sociales, económicas y políticas que les dan un carácter global. La globalización es a menudo identificada como un proceso dinámico producido principalmente por las sociedades que viven bajo el capitalismo democrático o la democracia liberal y que han abierto sus puertas a la revolución informática, plegando a un nivel considerable de liberalización y democratización en su cultura política, en su ordenamiento jurídico y económico nacional, y en sus relaciones internacionales.Este proceso fue originado en la Civilización Occidental y se ha expandido alrededor del mundo en las últimas décadas de la Edad Contemporánea, recibe su mayor impulso con la caída del comunismo y el fin de la Guerra Fría, y continúa en el siglo XXI. Se caracteriza en la economía por la integración de las economías locales a una economía de mercado mundial donde los modos de producción y los movimientos de capital se configuraba escala planetaria cobrando mayor importancia el rol de las empresas multinacionales y la libre circulación de capitales junto con la implantación definitiva de la sociedad de consumo. El ordenamiento jurídico también siente los efectos de la globalización y se ve en la necesidad de uniformar y simplificar procedimientos y regulaciones nacionales e internacionales con el fin de mejorar las condiciones de competitividad y seguridad jurídica, además de universalizar el reconocimiento de los derechos fundamentales de ciudadanía. En la cultura se caracteriza por un proceso que interrelaciones las sociedades y culturas locales en una cultura global, al respecto existe divergencia de criterios sobre si se trata de un fenómeno de asimilación occidental o de fusión multicultural. En lo tecnológico la globalización depende de los avances en la conectividad humana facilitando la libre circulación de personas y la masificación de las TICs y el Internet.

La Economía.

Es la ciencia social que estudia las relaciones sociales que tienen que ver con los procesos de producción, intercambio, distribución y consumo de bienes y servicios, entendidos estos como medios de satisfacción de necesidades humanas y resultado individual y colectivo de la sociedad. Otras doctrinas ayudan a avanzar en este estudio: la psicología y la filosofía intentan explicar cómo se determinan los objetivos, la historia registra el cambio de objetivos en el tiempo, la sociología interpreta el comportamiento humano en un contexto social y la ciencia política explica las relaciones de poder que intervienen en los procesos económicos. El objetivo de la Economía es estudiar la correcta distribución de los recursos escasos para satisfacer las necesidades del ser humano. En otras palabras, analiza la relación entre los recursos, que son de carácter limitado y las necesidades, que son de carácter ilimitado.

CONCLUSIÓN.

Al finalizar este trabajo de ardua y exhaustiva investigación llegamos a la conclusión, que las corrientes filosóficas son el conjunto de disciplinas que definen el conocimiento, la cultura, la religión y la política de las diversas nacionalidades de las diferentes localidades del mundo. De acuerdo a nuestra indagación decimos que en la Grecia antigua es donde se pudo ver la separación de la religión y la política, dando el primer paso para cimentar la democracia. Luego con la Revolución Francesa se logra contemplar un giro enorme, próspero y digno para la humanidad, es decir que esta trajo cambios notorios para toda la sociedad, uno de los hechos histórico de la revolución fue la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, aportando a la soberanía de los pueblos. Y de la misma manera la Revolución Social trae la estabilidad económica para toda Latinoamérica, es notable esta transición ya que la mayoría de sus países se encuentran en vías de desarrollo, y no solo con el desarrollo de sus países se puede apreciar la revolución, ya que también se refleja en la valides de sus Constituciones Políticas, habilidades personales, calidad laboral y humana.

CAMBIO SOCIAL

Un cambio social es una alteración apreciable de las estructuras sociales, las consecuencias y manifestaciones de esas estructuras ligadas a las normas, los valores y a los productos de las mismas.

El estudio del cambio social comprende la determinación de las causas o factores que producen el cambio social. El término es relevante en estudios dedicados a historia, economía y política, y puede abarcar desde conceptos como revolución y cambio de paradigmas hasta cambios superficiales en una pequeña comunidad. La idea de progreso y la idea de innovación son conceptos que deben incluirse en el análisis.

El cambio social incluye aspectos como el éxito o fracaso de diversos sistemas políticos y fenómenos como la globalización, la democratización, el desarrollo y el crecimiento económico. Es decir: el cambio social consiste en la evolución de las sociedades, desde cambios a gran escala hasta pequeñas alteraciones. El estudio del cambio social suele considerarse una rama de la sociología, pero también atañe a las ciencias políticas, económicas, a la antropología y a muchas otras ciencias sociales.

Reforma o revolución

La transición actual da inicio a una nueva etapa del Proceso Revolucionario. Lo que implica definiciones ideológicas para tomar la ruta correcta en este cruce de caminos: reforma o revolución. La reforma es la continuidad del modelo político de la democracia representativa. Es mantener vivo el espíritu pragmático y clientelar del usufructo del poder. Es proseguir el ejercicio del mando sustentado en la fascinación del poder. Es ser tolerantes con los adversarios que siguen dentro del mando de gestión gubernamental y mantener relegados, fuera de todo tipo de influencia política, a quienes mantienen sus convicciones revolucionarias. Es, en síntesis, mandar de espaldas al pueblo.

Por su lado, la revolución, cuyo modelo político es la democracia participativa y directa significa, antes que nada, transformar el poder en instrumento del pueblo. Es transferir la toma de decisiones a las comunidades organizadas. Es gobernar con base en los derechos de la participación del pueblo. Es darle consistencia constitucional a los actos soberanos del colectivo nacional. Es reconocer el derecho que tiene el militante, activista o revolucionario identificado con el Proceso, para expresar sus opiniones y que éstas sean respetadas. Es también aceptar las decisiones de la base, en todo lo concerniente al ámbito de su competencia. Es, de manera concluyente, darle todo el poder al pueblo. Esto es revolución. Cualquier conducta o decisión que se adopte fuera de este marco conceptual no es revolución, es reforma.

Por lo tanto, la conducta reformista es la expresión contra-revolucionaria, pura y simple. Por eso digo que la coyuntura en la cual nos encontramos exige la definición ideológica de manera inequívoca. O estamos en un Proceso revolucionario y, en consecuencia, hay que ir a los cambios estructurales de la génesis social para que mande el pueblo; o, el Proceso es la continuidad de la reforma pragmática que apunta hacia la perpetuidad de la democracia representativa.

En la situación actual que abre la nueva etapa del Proceso, se destacan los hechos relevantes de este instante: (i) oposición reaccionaria, (ir) demanda de golpe, (oí) nuevo orden mundial (EE.UU., en su nueva fase imperial), (ib.) delicada situación económica, (v) inconsistencia ideológica de la mayoría de los gestores del poder público, (vi) estructura del Estado articulada al modelo de democracia representativa, lo que niega el desarrollo del modelo político revolucionario, (vi) prácticas ilícitas que estimulan los anti valores revolucionarios, (vio) amplios sectores comunitarios desatendidos por los gobiernos locales y regionales que obligan la desesperación y desencanto del pueblo.

La etapa actual tiene que finalizar con las elecciones constitucionales del 2004. Elecciones para ir a la toma del poder local y regional como acto revolucionario. Es decir, ganar los cargos regionales y locales para transformarlos en instrumentos del pueblo y no como acto burocrático para usufructuarlos. La toma del poder regional y local tiene que darle respuestas a las demandas del pueblo. Por esta vía se corregirán los desvíos y deberán repararse los hechos reformistas que han atentado contra las expectativas de pueblo.

Si antes (IV República) las elecciones eran consideradas como acto contra-revolucionario, hoy en día (hacia la V República) es todo lo contrario. Hugo Chávez inició el acto revolucionario al tomar Miraflores. Ahora, para profundizar el Proceso, hay que ir a las gobernaciones, alcaldías, asambleas legislativas, concejos municipales, juntas parroquiales, a fin de cambiar el modo de gestión. Pasar de la reforma "obligada" aceptando el hecho de la transición entre 1999 y el 2004, para ir ahora a la revolución; tanto en su modo de dirección, (con el pueblo y para el pueblo), como en la identificación ideológica. Hay que convertir las elecciones en acto revolucionario para tomarlo y colocarlo al servicio del pueblo. Sólo así se justifica el proceso político como revolucionario.

TEORÍAS DEL ORDEN SOCIAL

En las ciencias sociales, el orden social es un conjunto de ligadas estructuras sociales, instituciones y prácticas sociales para, mantener y hacer cumplir las formas de relacionarse y de comportarse.

Una "orden social" es un sistema relativamente persistente en las instituciones, los patrones de interacción y costumbres, capaces de reproducir continuamente al menos las condiciones esenciales para su propia existencia. Se refiere a todos los hechos de la sociedad que se mantienen relativamente constantes en el tiempo. Estas condiciones podrían incluir tanto las relaciones de propiedad, intercambio y poder, sino también las formas culturales, las relaciones de comunicación y sistemas de valores.

POSITIVISMO

PRIMERO: SAINT-SIMON

Es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único conocimiento auténtico es el conocimiento CIENTÍFICO, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmación de las teorías a través que surge en FRANCIA a inicios del siglo XIX de la mano del pensador FRANCÉS:

SEGUNDO: AUGUSTO COMTE

Formuló a mediados del siglo XIX la idea de la creación de la sociología como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio.

ESTA CORRIENTE TIENE COMO CARACTERÍSTICAS:

• No cuentan las interpretaciones

• Inductivas

• Método

• Razón instrumental

• Metodología

• Pruebas documentadas

COMTE PRESENTA A LA HISTORIA HUMANA EN TRES FASES O ESTADIOS:

• ESTADIO TEOLÓGICO O MÁGICO: Corresponde a la infancia de la humanidad; en esta época las personas dan explicaciones mágicas de los fenómenos naturales, para comprender el mundo y técnicas mágicas para dominarlo.

• ESTADIO METAFÍSICO O FILOSÓFICO: Las explicaciones son racionales, se busca el porqué de las cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y términos metafísicos.

• ESTADIO CIENTÍFICO O POSITIVO: El conocimiento se basa en la observación y la experiencia, y se expresa con el recurso de la matemática. Se busca las leyes de la naturaleza para su dominio técnico.

ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO